崇德与追圣

江西上饶·朱根明

一

两宋之际的著名学者、湖湘学派奠基者胡宏这样评价你：“周敦颐，其功盖在孔、孟之间矣”。

“功盖在孔、孟之间”的评价得到后世的广泛认可，如今仍有许多学者提出，你是儒家继孔、孟之后的第三位圣人。

你一生的所为、所行、所思、所著，无不饱含着你“为圣”的梦想，但你始终不认为自己就是圣人，究其一生，你只不过都在崇德追圣而已！

一首《爱莲说》，是你崇德与追圣的“宣言”！

“出淤泥而不染、濯清涟而不妖”“中通外直，不蔓不枝”。

不同流合污，不谄媚妖艳，信古好义、正直无私！这不正是为人、为官、为圣应有之“德”吗？

你知道，想成为圣人，就要做到立德、立功、立言。《左传》有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

崇尚道德，追求圣心，不能成为圣人又何妨？你可以一直在崇德追圣的路上，自我修炼，自我约束。

这一理想，如一盏明灯，照耀着你的“诗和远方”。

“圣”在你心，你心依旧！

你一生为官30余载，辗转10多个州县，湖南、四川、江西、广东等地，都留下你为官的足迹。也许是由于你在《爱莲说》中所说的“出淤泥而不染、濯清涟而不妖”的性格使然，不愿同流合污，因而你一生做的都是地方小官。最大的官职，也不过是广东的提点刑狱而已。

这又有何妨？能够崇尚道德、追求圣心，信古好义，廉洁自律，为百姓谋福，这，就足够了！

在你心中，其他的，也许一切都是浮云！

二

明正德三年，公元1508年，在贵阳西北38公里的龙场，王阳明悟出了圣人之“道”：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”“心”是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物，人做事要遵从自己的内心，最终这个思想发展成知行合一。

这就是著名的“龙场悟道”！

提起“悟道”，你比王阳明的“龙场悟道”还要早四五百年。

你的“月岩悟道”也一样璀璨！

在永州道县和广西灌阳县交界处的都庞岭东麓下，有一奇妙的喀斯特巨型石灰岩天然溶洞。那里，一岭三洞，一洞三月，可藏日月星辰。

这就是“月岩”，一个美丽而神奇的名字。

当时，你还只是十四岁。那一年，你征得父母的同意，带着简单的生活必需品，以及许多书本，在一个仆人周兴的陪同下，到离家数十里外的月岩，在孤冷的岩洞中读书思考。

在月岩，你洞察洞内的自然景观，从东洞门进，朝西洞门行走，月亮由残到满，又逐渐变回残月，变化神秘。你终于悟出了“无极而太极”的道理。“月岩悟道”，是你思想升华的“滥觞”。

600年后，明代著名的地理学家、旅行家和文学家徐霞客追循你的足迹，抱病来到这里，在洞中“撇下拐杖，解衣脱帽，草鞋当枕，仰面而睡”。

徐霞客用“另类”的方式，对你以及你“月岩悟道”的致敬！

三

虽然你的一生都在小官小吏上“游走”，但丝毫不影响你“鲲鹏之志”。你的政治主张是“顺化”：圣人在上，以仁育万物，以义正万民；圣人修仁义之德，万民才能接受教化，化而为善；“上安下顺，风清弊绝”。

不仅要“顺化”，你尤为强调“慎刑”：刑治是为弥补道德的不足而采取的万不得已的选择，圣人以天道为法则，以政养万民，德治是最好的养民方法和手段。

你不仅如是主张，更是如此实践，正所谓“知行合一”。

在你舅舅的推荐下，24岁的你出任洪州分宁县（今江西修水县）主簿。初入仕途，你展现出超强的断案能力，尤其是“不轻信口供、以事实说话”的断案理念在当时“口供为王”的时代无异于一颗催人警醒的星光。

木工张大水之妻被杀一案，久拖8年未决，你重回原点，从现场证据入手，抽丝剥茧，终于将“侮辱不成杀人灭口并以折扇嫁祸他人”的真相查明。

此案一清，县衙内无不叹道：“老吏不如也！”你在分宁县主簿的任上，审理的20余件案件，事实清楚、证据充分、量刑恰当，无一上诉。

如果说，“张大水之妻被杀一案”只是你的“牛刀小试”，那么，在任南安军（今江西赣州市大余县一带）司理参军时的“拨乱反正”，更是你坚守初心、崇德追圣的“完美诠释”。

庆历五年，公元1045年，上司转运使王逵命令你去监斩一死刑犯刘实猛。

按理说，你执行监斩命令即可，但是，你通过翻阅案卷，发现该案的实际情况与判词所述大相径庭，且“有违民愿”。经过仔细的现场走访，你更加认定，罪犯刘实猛“罪不致死”。

原来，当地恶霸陈天明侮辱刘实猛的妻子张氏之时，刚好被刘实猛碰见。刘实猛见妻子被辱，气愤异常，一头撞向陈天明。陈天明被刘实猛撞翻在地，头部刚好撞击到一块尖利的石头上，当场死亡。

上司王逵迫于势力庞大的陈府之压力，迅速结案，按照“杀人偿命”的“古法”判处刘实猛死刑，并报大理寺和刑部审核批准。

对此，你据理力争，认为判处死刑太重，且有违民愿。但上司王逵是个性情孤傲、独断专行之人，不仅对你的意见置之不理，要求你服从命令，还对你破口大骂。

万般无奈之际，你说，如果不重新审理此案便辞官，并到刑部申诉。你并非说说而已，而是付诸行动，将辞职书和“告身”（任命书）一起递交给王逵。

“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也”。这样的官还能当吗？草菅人命来迎合上司，我做不出来，宁愿辞官也不愿苟且。

最终，王逵被你的诚意打破，该案终于得以改判。通过此事，王逵对你的印象“更上一层楼”，还特意向上推荐你。

在2024年2月10 日上映的电影《第二十条》中，检察官韩明深情地说道：法律的权威来自哪里？不正是老百姓最朴素的情感期待吗？

在没有“第二十条”的宋朝，你能够打破“常规”，认真听取“民愿”，回应老百姓最朴素的情感期待，至今仍绽放出法律的“人性光芒”。

你改判的不是一个案子，而是一个人的人生！

四

你公正判案，不徇私，不枉法，是你崇德追圣的外在之“可远观”，而你廉洁自律，修心守德，则是你崇德追圣的内在之“不可亵”。

你一生品性高洁，为官清廉，淡泊名利。“芋蔬可卒岁，绢布是衣食。饱暖大富贵，康宁无价金。”是你一生廉洁自律的真实写照。

37岁的你调任南昌知县，当地百姓无不拍手称快：“他可是当代大清官，我们有机会申诉了！”而当地的地方豪强、小吏恶少却惶惶不可终日。

不仅如此，后来，当时的名臣吕公著，以身家性命担保推荐你：如果周敦颐日后收赃纳贿，“甘当同罪”。

廉名、威名、品名并存！

熙宁三年，公元1070年，你任广南东路提点刑狱。在巡按端州时，你发现知州杜谘利用职权，滥采著名的“端溪砚石”，与民争利，百姓怨声载道。杜谘重金贿赂于你，请求“高抬贵手”，但你毫不为所动。杜谘见软的不行，便百般威胁于你，你依旧不为所动。你将该情况上报朝廷，争得朝廷正式下令限制端州官员仅可取砚石二枚。禁令一出，“贪风顿息”，百姓欢呼雀跃。为感谢你无私的付出，当地百姓纷纷送来礼物，均被你严辞拒绝，你仅喝下一杯端溪清泉酿出的茶水。当地乡民赞扬你：“一生正气无人问，两袖清风有口碑。大人廉洁知多少，只饮端溪水一杯。”

正气如山，不屈服权贵；廉洁如水，不沾染尘埃！

你对自己如此，对亲属也是如此。你任永州通判时，侄子周仲章想谋个差事，

被你断然拒绝。侄子临走时，你除送了些银子和布匹，还特意写了一首《任所寄乡关故旧》：“老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。停杯厌饮香醪味，举箸常餐淡菜盘。事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安。故人欲问吾何况，为道舂陵只一般。”

“官清赢得梦魂安”！这是为官的宗旨。据传，你每到一地为官，都会在治所凿池种莲，莲池称做“爱莲池”，池上皆建“爱莲亭”，“以爱莲名其居之堂”示民警己。

“出淤泥而不染”的“莲洁”已镌刻到你的骨髓！

你以身作则，对自己的下属也同样严格。一次，你的一名下属按“惯例”多领了3石米，你知道此事后，不仅要求下属连同之前多拿的米一并退还，还处罚了发放米的仓官。

你对待自己“刻薄”，但对待百姓、亲朋旧交却是非常大方。你的俸禄并不低，但你领到俸禄后，总是散以济贫，或用来开办学校，或修缮学堂，最后导致自己看病都拿不出钱。

年仅35岁的你在南昌做知县，突然一下子“晕死”过去，亲朋好友以为你死了，开始料理你的“后事”。在整理你的“遗物”时，“服御之物，止一蔽箧，钱不满百”。

到了晚年，你甚至连稀饭都喝不上，也无钱回归故里，只能定居九江庐山。宋朝的俸禄不低，而你却一生穷困潦倒如此，又何止是廉洁？

五

你廉洁奉公、一心为民的“行”至今为人所津津乐道，而你的“知”也同样光照千秋。

你是宋明道学的开创者！

在当时儒、佛、道合流的形势下，你从《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”以及五行阴阳学说等思想资料进行熔铸改造，提出了“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动”的宇宙观。

人与万物同样都是二气交感所化生出来的，而其源都是太极，再由太极推及到了人极。

王阳明的哲学思想的核心是“心”，他认为，“心”是万事万物之根本。

而你的哲学思想的核心也许就是一个“诚”字。你认为，“诚”首先是宇宙存在的根据，是宇宙的本体，即天道本体论。

“诚”既是“万物资始”的宇宙本体，也是所谓“纯粹至善”的先天本性。只要掌握了“诚”，就掌握了“五常之本、百行之源”。如此，“乾道变化，各正性命，诚斯立焉。”

“诚”，不仅是“万物资始”，还是圣人立身之德：达到“诚”，则进入至高至善的道德境界。

如何达到“至诚”，需要“静”的修养方法，“无欲则静虚动直”。惩忿窒欲，迁善改过，从寡欲达到无欲。无私无欲，便成为至圣。

你一生无私无欲，崇德廉洁，追求圣心，一心为民。从这个层面上讲，你便是至圣！

除了“静”，你还重视“思”：“不思则不能通微”“通微生于思”。“故思者，圣功之本而吉凶之几也”。

你的哲学思想，构建了中国封建社会中期的道德本体论，进一步完善提高了儒家思想，使中华民族伦理和宗教的文化形态最终得以确立。

六

岭南地区，素以瘴气伤人著称于中国历史，宋代时期尤为严重。

正当你不辞辛劳经常出没城乡各处，想要继续为民谋福之际，却不幸感染了瘴疠。劳累奔波了几十年的你深知，自己的身体再也经不起人世间风霜雨雪的折腾，而继续待在任上也是“尸位素餐”。

而正在此时，你听闻葬在润州的母亲坟墓被大水冲垮。自从父亲去世后，十五岁的你跟着母亲背井离乡，离开家乡已经整整四十年了！树高千丈，叶落归根。

是时候辞官归隐了！然而，一身病痛、满身清贫的你，怕是无法带着母亲回归故乡了！

公元1071年的冬天，你终于辞官，实现了归隐的夙愿。

10年前，你调任虔州通判途中，与好友潘兴嗣一道游览江西的庐山莲花峰的情景历历在目。庐山莲花峰下，青山碧溪、小桥流水，酷似自己魂牵梦绕的家乡楼田堡。

于是你最终将归隐之地选在江西庐山的莲花峰下，你将母亲的坟墓也从润州迁来葬在离你居所很近的地方。

一辈子与母亲聚少离多，未能床前尽孝，心中多有愧疚。然则，此时，你终于可以和母亲“团聚”，彼此陪伴，彼此守望！

你将门前的小溪命名为家乡的“濂溪”，你的书堂就是“濂溪书堂”。即使病情日益加重的情况下，你仍不忘“造福一方”，你邀好友周文敏、潘兴嗣等一道在那里兴办学堂，授徒讲学。

夜深人静的时候，你秉烛研墨，完成了从前因公务繁忙一直未能完稿的《太极图》《太极图说》和《通书》。

两年后的公元1073年，你病逝在庐山的莲花峰下，终年57岁。

公元1220年，朝廷追赐谥号“元”，后世称你为“元公”；公元1241年，朝廷追封你为“汝南伯”，从祀孔庙。

从祀孔庙，何等尊荣！

“青山遮不住，毕竟东流去”。历史的车轮滚滚向前，穿过岁月的年轮，看见的仍是那个站在莲花中赏莲的“莲洁”模样，看见的仍是那个公堂之上为民伸冤的“青天”模样，看见的仍是那个笔耕不辍、思想闪烁的“学者”模样，看见的仍是心系群众、为民奔波的“好官”模样，看见的仍是那个崇尚道德、追求圣心的“圣人”模样。

隔着岁月，请允许我敬你一樽！

崇尚道德，真好！

追求圣心，真好！