湘水余波

湖北嘉鱼·陈崇

一

潇水是湘江支流，一泻千里，百折千回，穿岭过峡，浩浩荡荡，自南而来。

《水经注》载：潇者，水清深也。

潇水又清又深，映照两岸树影，携黛带碧，载着民谣，流兮淌兮，潇水清清，潇水汪汪，潇水两岸歌如山，瑶汉两族，长住两岸，千家万户，一水连一水，瑶汉两族文化互融，随着潇水，向前流淌。

辛弃疾词曰：青山遮不住，毕竟东流去。

历史要前行，文化要前行，潇水负载着太多的使命，任何恶山荒岭也挡不住它前进的脚步。

潇水坚定不移地前进，时而激越，时而平缓，时而呜咽，时而欢快，进入道州，注入一脉，名曰濂溪。

濂溪像屈原遗落的飘带，又欢快又忧郁地漂流，流过处众人之所恶，故几于道的道县，泻过善利万物而不争的道山。

道山脚下，一片宝地铺开，负载一村，名曰楼田村。

北宋一位著名人物，诞生于道县楼田村，此人名曰周敦颐，是文学家和哲学家，是开创理学的鼻祖。

周敦颐受哺于濂溪，濂溪汇入潇水，再扑进湘江，拥抱着湘江边上的岳麓书院。

晚清学者王闿运曾在岳麓书院门前的两根大柱上，写着一副对联：吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。

上联称颂周敦颐是理学宗师，王闿运阐明他的学问与周敦颐一脉相承；下联认为，长江不过尔尔，只是湘江的支流而已，王闿运夸大湘水的地位，把它抬举得比长江更高，言外之意是，以周敦颐为代表的潇湘文化屹立于中原巅峰。综合上下两联，王闿运表达了对周敦颐至高无上的赞誉。

那么，周敦颐是否配得上如此高得无人能及的赞誉？

二

1017年，周敦颐出生于书香门第，父亲是进士，早期诲语谆谆地教育周敦颐，周敦颐学而不厌，楼田村依山傍水，孔子说过：睿智的人爱水，有仁心的人爱山。周敦颐从小酷爱山水，水馈赠他仁爱，山给予他智慧，年仅四岁，他智慧超群，一天，其父见村前五座土墩，想为之命名而一时无计，周敦颐在父亲面前，指着五墩，说东墩叫木星，南墩叫火星，西墩叫水星，北墩叫金星，中间的土墩叫土星，五墩合称五星堆。父亲大惊，一时间视儿子为天人。

五星堆至今仍屹立于楼田村，成为该村一景。

周敦颐十三岁读完了四书五经，十四岁，冥冥中走进了一座月岩洞，神奇地召唤着他。

月岩洞在道县境内，离楼田村不远。洞前峰峦叠翠，烟岚袅袅，濂溪映日，悠悠流过。

周敦颐携书前往，住在月岩洞中读书，洞顶通天，东边洞门和西边洞门相通，洞口朝天，迎进日月星辰之光，洞中空间开阔，怪石嶙峋，白昼的天光从洞口射进，被岩石切割成奇形怪状，竟然幻化成三轮月亮。

周敦颐向上仰望，看见一轮满月，向东看，看见半轮上弦月，向西看，看见半轮下弦月。

他目睹幻月而参悟宇宙玄机，悟出月为天地之太阴，阴极生阳，阳极生阴，阴阳两极，相互变化，化育万物，于是，代表理学符号的《太极图说》萌芽了。

所谓月亮，并非真月，只是洞中奇特环境使射进来的天光弯折变化，形成几种弧形光态。

周敦颐在月岩洞内读书多年，从东到西，反复观察，才悟出阴阳变化，阴阳理论是他日后创立理学的重要内容。

环境决定文化，月岩洞是中国文化史上最奇特的环境，孕育了一种奇特文化的胚胎，这种奇特文化就是理学。

自从周敦颐在月岩洞中悟出阴阳之道后，月岩洞就成了中国文化的图腾。北宋理学家朱熹，明朝地理学家徐霞客，先后参观过月岩洞，并写下辞章；清代名流吴廉、胡直、顾璘等人，先后在月岩洞的石壁上刻下他们思考月亮和理学的诗句。

月岩洞中，文化荟萃，哲学文化和诗词文化都在月岩洞中长长地奔驰。

三

15岁时，周敦颐目睹父亲病逝，办完丧事，母亲带着他直奔衡阳，投奔在朝中为官的舅舅。

周敦颐在舅舅家饱读诗书五年，很快就到了20岁，舅舅向吏部举荐周敦颐任职，吏部委派周敦颐担任江西修水主簿。

长江是湘水余波，再次进入周敦颐的视野。

这是周敦颐第一次做官，起点是衡阳，终点是修水，湘江是衡阳的母亲河，周敦颐在湘江上乘船北行，随湘江千回百折，进入浩渺的洞庭湖，洞庭湖延续湘江余韵，衔远山，吞长江，浩浩淼淼，横无际涯。

如果说，湘江拉长了周敦颐的思想，洞庭湖则开阔了他的心胸，塑造了他宽广的政治人格。

随后，他从洞庭湖进入长江，再从长江进入九江，九江是长江的支流，气势不输长江，江面辽阔苍茫，江水一泻千里，滔滔不绝，势不可挡。

按王闿运的说法，长江无非湘水余波，九江也可以看作湘水余波。

周敦颐一路欣赏长江和九江风光，欣赏湘水余波，终于又进入湘水的另一余波——即鄱阳湖。

鄱阳湖在华夏四大湖泊中排名第二，湖水与长天一色，阳光垂照，湖面波光粼粼，清澈的湖水像女神暗送的秋波。

一切呈现湘水余波之美。

周敦颐走出鄱阳湖，溯修水而上，沿途观赏水陆码头、商家店铺、茶楼酒肆、寺庙道观，终于到达江西修水县。

他初来乍到，新官上任三把火，一口气处理完二十余宗案件，陈述证据确凿，量刑恰当，原告和被告都心服口服。

随后周敦颐处理一件久拖不决的大案，只审讯一次，就明辨了事实，了断了是非，百姓们见状，大为惊叹，纷纷称赞：新官贤能，以前那帮老吏都不如他。

1045年，周敦颐调任江西大余县，他的上司王逵为人专制霸道，凶悍残忍，同僚们都怕他，畏之如虎。

当时，官府监狱关押了一名罪不当死的囚犯，王逵杀人如麻已成习惯，公堂上，将该囚犯问成死罪，其他官员都不敢说话，周敦颐敢怒敢言，极力制止王逵杀死囚犯，王逵坚决要杀，狠狠训斥周敦颐。

周敦颐气得扔掉笏板，打算辞官而去，说：“以杀人的暴行换取官位，非我所为。”王逵最终被周敦颐认真办案，大胆坚持原则的行为所感动，免除了囚犯一死，以后不再为难周敦颐。

从这件事情上看，周敦颐正直、率真、仁慈、勇敢，宁可牺牲生命和权力，也要坚持道义，这是他塑造政治人格的基础。

如果从文化的视角来分析这件事，则要回到原点，湖南人的精神被总结成四得：舍得死，吃得苦，霸得蛮，耐得烦。

周敦颐坚定不移地维持法律的尊严，敢于反驳顶头上司，敢于扔掉象征着权力的笏板，这就是舍得死，霸得蛮，耐得烦。

周敦颐是湖南人，秉承湘水余波，同时以自己正直、率真、仁慈、勇敢的精神风范，反馈于湘水余波。

何谓湘水余波？

湘江文化延伸出湘江领域，走向更广袤的世界，吸纳世界文化后，反哺于湖南，这就是湘水余波。

四

1047年，周敦颐离开江西，回到湖南郴州，先出任汝城县令，后调任桂阳县令。

汝城以南有一座耒山，山前耒水流过，流得不凶，轻轻地淌，早晨泛着金黄，黄昏漾着霞红，清晨的粼粼金浪和黄昏的滟滟红波，流出汝城，急躁起来，向北猛窜，奔腾不息，流经衡阳，汇入湘江，湘江又与长江接流。

耒水也是湘水余波。

周敦颐正是一缕湘水余波，绕到九江和鄱阳湖后，又从湘江的怀抱，投进耒水的臂弯。

文化注定在这里掀起浪花。

周敦颐走马上任，大力整顿治安，每遇案件，必翻山越岭，到实地调查案情，然后开堂审案，曾率领衙役，追捕过逃犯。

逢立春日，就带领吏民到神农庙祭祀先辈，并亲自下田扶犁，劝事农桑。为了防止水涝与干旱，组织民众修筑水渠。

他见地方贫穷，悟出欲治穷，先治愚的道理，于是创办学堂，招收农家子弟，传道授业解惑。

他在讲学期间，与一名武官结缘。

这名武官叫李初平，因战功显赫，升为知州，官职比周敦颐大，他偶然听了周敦颐一堂课后，感觉受益匪浅，就放下高官身段，经常来听课，越听越觉得自己位高权重而知识不足，于是向周敦颐提出，想拜他为师，学习为官之道。

周敦颐不想当他的老师，但愿意接受他听课，适时辅导他。

就这样，李初平有空就来听周敦颐讲课，周敦颐悉心传授，与他结为忘年之交。

李初平早年征战受过伤，加上年老，身体很差，不久病逝，李初平为官多年，一直两袖清风，病逝时遗产不足以支付丧葬费。他的儿子年幼，只知哭哭啼啼，他的妻子不知如何凑足丧葬费。

周敦颐闻讯赶来，竭力承担李初平后事的全部开销，亲自护送李初平的灵柩回老家安葬。从此以后，一直补贴李初平妻儿生活费，直到李初平的幼子成年。

歌手韦唯唱过一首《爱的奉献》：这是心的呼唤，这是爱的奉献，这是人间的春风，这是生命的源泉。

周敦颐在北宋不可能听到这首歌，但懂得爱的真谛，大爱之贵在于无声，他默默地爱着治下百姓，像春雨润物细无声一样惠泽着治下教育事业，不遗余力地资助李初平妻儿。

刘若英在《后来》中唱：后来，我总算学会了如何去爱。

周敦颐的爱不在后来而在从前，他是爱的源头，对于如何去爱，他不学而知，仁义无疆，大爱无声，他只用行动去履行爱的法则，让后来的我们总算学会了如何去爱。

湘水余波不缺乏无声大爱的文化清泉。

五

周敦颐一生用脚步丈量着永州、衡阳、郴州、邵阳、九江、萍乡、赣州、南昌、开封、镇江、重庆、广州、韶关，每到一地为官，就造福一方。

他先后四次在江西任职，历时14年，与江西结缘甚深，1072年，周敦颐感染了瘴疠，遂辞去官职，回到江西，在庐山莲花峰下买地，“庐山我爱久，买田山中阴。”在买来的土地上，建构濂溪书院，挖池种莲，取名为爱莲池。

很多年轻人久闻周敦颐的大名，听说他住在莲花峰下，纷纷前来，听他传道授业解惑。

周敦颐在教学生活中度过了两年宁静的时光，1073年5月，他的旧病加重，到了6月，黑云覆盖庐山，莲花峰垂下头，爱莲池中莲花哭泣，周敦颐突然病逝，享年57岁。

周敦颐死后，他的亲友帮他准备后事，发现他的箱子里只有几十文钱，他为官36年，生前把大部分钱捐给了穷苦百姓。

他是一朵清廉的莲花，他的亲友将他安葬在莲花峰下。

周敦颐这缕湘水余波以其清廉的人格惠泽天下，同时又以其理学文化影响后世。

周敦颐开创了理学，其理学以儒学为主，兼融佛道两家思想。

他在《通书》中解读了儒家亚圣孟子关于诚的学说，先说：诚，五常之本，百行之源也；又说：诚者，圣人之本。在他看来，诚是宇宙的本体，是人性的本质。他用《通书》建立了一套以诚为本的伦理学说。

在儒学的基础上，其理学又吸收了道学。

他在《太极图说》中说：无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。

道教认为，太极元气是万物的本源。道家经典《道德经》描述：道生一，一生二，二生三，三生万物。

《太极图说》明显吸收道教的本源理论，其中的阳变阴合而生水火木金土，包含《道德经》中道生万物的痕迹。

周氏理学与佛学结合的经典是《爱莲说》。

该文认为：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

周敦颐称颂莲花洁净、清香，高雅，淡泊，这既表现了他的美学思想，也体现了他在理学上对佛学的吸收。莲花是佛门图腾，佛教经典《华严经》载：如世莲华，在泥不染，譬如法界真如，在世不为世法所污。这是以莲花比喻真如佛性，这与《爱莲说》中的予独爱莲之出淤泥而不染极其相似。

《华严经》又说：莲华有四德：一香、二净、三柔软、四可爱。这可以看作是周敦颐称颂莲花香远益清的先声了。

六

周敦颐一生钟爱莲花，每居一地，必在堂前凿池种莲，莲花与他合一，他是人间一朵莲花。

庐山莲花峰下有他的爱莲池，在我看来，爱莲池中的清流与他道县故里的濂溪相通，长江东去，无非湘水余波，护他终老的爱莲池水和育他长大的故里濂溪，都是湘水余波，载着他的君子人格和理学文化，滔滔流向长江，投入华夏文化的怀抱。

周敦颐是莲花的灵魂，来人间寻找它的前身，终于找到了，所以满足地离去。

多年以后，潇水、湘江、九江、修水还在流淌，我们饮着江河水，为周敦颐唱首歌，我们记得他，记得他来自潇湘，是一缕载着莲花的湘水余波，在长江黄河的大潮大浪里曾经来过。